古琴曲大全/古琴曲简介(3)

　　《静观吟》

　　一说为唐代李勉作。曲取“万物静观皆自得”之意。共分三段。《诚一堂琴谱》中认为：“曲短趣长，音疏韵足。”

　　《良霄引》

　　最早出现在虞山派的代表作《松弦馆琴谱》中。《琴学初津》后记中说：“是曲虽小，而义有余。”“起承转合，井井有条，浓淡合度，意味深长。”乐曲虽然短小，却有器乐化琴曲的特点。是一曲美好夜晚的赞歌。

　　《南风歌》

　　传说舜弹五弦之琴以歌南风，而天下治。歌词：“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。”后人据此作歌。

　　《清夜吟》

　　据吴僧文莹《湘山野录》等书记载，隋代贺若弼所制宫声十小调中就有此曲。宋代颇流行，苏东坡有：“清风终日自开帘，明月今霄独挂檐。琴里若能知贺若，诗中应合爱陶潜。”的诗句，介绍了这一琴曲的意境。

　　《普庵咒》

　　又名《释谈章》。它的乐谱最早见于明末的《三教同声琴谱》（1592）。清代大套琵琶曲和佛教丝竹曲中也有《普庵咒》这个曲名。根据琴谱旁的梵文字母的汉字译音来看，可能是帮助学习梵文发音的曲调。古代曾有普庵禅师，可能是本曲的作者。一说此曲为杭州隐士李永南作。全曲共十二段，段尾都接以共同的曲调，听来回还反复，连绵不绝，在琴曲中颇有特点。《天闻阁琴谱》评：“音韵畅达，节奏自然，令人身心俱静，可谓平调中第一操也。”乐曲使用了较多的撮音，帮助音乐造成了古刹闻禅，庄严肃穆的气氛。曲式上有一些类似丝竹曲中曲牌联结的形式。

　　《湘妃怨》

　　相传尧的两个女儿娥皇、女英嫁给舜。舜死后，两人异常悲痛。后人据此作歌来表现对亲人的思念。

　　《忆故人》

　　明代传谱中有《山中思友人》，此曲于它题材相似，却是另一作品。这是近代彭祉卿的传曲，刊载于《今虞琴刊》（1937年）。全曲共六段，曲调委婉深情。

　　《渔歌调》

　　曲调初见明、清各谱，称《渔歌调》或《极乐吟》。常作为同一题材的大型琴曲如《唉乃》的序引。此曲声调悠扬动听，清新隽永，充分体现了柳宗元《渔翁》一诗的意境。

　　《泽畔吟》

　　《神奇秘谱》说：“是曲也，或言雪江之所制也。”认为是浙派琴家徐天民所作。内容取自“被发行吟泽畔”（《史记》）。屈原在楚国很不得志，被楚王放逐后，披发行吟泽，由于他的一片爱国之心受到了压抑，以致形容枯槁，颜色憔悴，当遇到渔夫时，他向渔夫倾诉自己“郁结蒙尘”之情，可渔夫却“鼓绁而去”了。分段标题“游于江泽”、“行遇渔夫”、“蒙世尘埃”、“鼓绁而歌”四个。此外，第一段、第二段、第四段旁还分别标有“憔悴枯槁”、“我独清醒”、“此段鼓绁声”。

　　《雉朝飞》

　　《诗经》中曾以雉之朝飞作为爱情生活的象征。琴曲继承了这一主题，并流传着两个不同的故事。一个故事是说：卫女殉情而死，她的褓母在墓前哀伤地奏起她生前抚弄的琴，忽见两只雉鸟双双飞去。（杨雄《琴清英》）另一个故事说：牧犊子终年放牧打柴，直至暮年仍是孤身一人，他见雉鸟都是成双成队地愉快飞翔，非常羡慕，愈加感到自己的孤独凄凉，伤心地唱到：“雉朝飞兮鸣相和，雌雄群兮于山阿，我独伤兮未有室，时将暮兮可奈何？”（晋崔豹：《古今注》）现存琴谱沿用了后一个解题。魏武帝时有个卢姓宫女，擅长此曲。（《乐府古题要解》）可见它是渊远流长的古曲。清代琴家称赞说：“极乎曲之圣，而音之神也。”“逸韵幽致，含恨无限。”（《琴苑心传》后记）“奇音妙趣，《雉朝飞》为最。”（《诚一堂琴谱》后记）存谱初见于《神奇秘谱》，明末的《松弦馆琴谱》因其节奏急促而不予收录。

　　《醉翁吟》

　　宋代沈遵根据欧阳修《醉翁亭记》作过一首琴曲，但不适于配歌。沈遵的朋友崔闲又与苏轼合作，另作一首，词曲璧合，流传于世。存谱见于《风宣玄品》。

　　《洞天春晓》

　　传说明代沈音梦游洞天，遇一老人奏中和之曲，醒后作此曲。乐曲尤如游仙境，“令人清心莹，尘滓尽消。”（《诚一堂琴谱》

　　《古神化引》

　　传自明代，一共十三段。有别于三段的《神化引》。《伯牙心法》认为它“其音铿锵，超乎群类。”《琴苑心传》指出它是《羽化登仙》一曲的删本。

　　《鹤鸣九皋》

　　琴曲取《诗经》：“鹤鸣九皋，声闻于天”的诗意。传曲九段，谱见《神奇秘谱》。

　　《鹤舞洞天》

　　传为苏轼作《放鹤亭记》以后而作。全曲六段。表现了清远空旷、超然尘外之趣。

　　《黄云秋塞》

　　传说为宋代黄庭坚所作。分四段。取塞外思乡之意。

　　《列子御风》

　　宋末毛敏仲作。共分十段。选取列子神游太空，御风而行，故名《御风行》。

　　《箕山秋月》

　　明代周同庵作。二十四段。传说尧欲让天下给许由，许由临流洗耳以拒之，并隐居箕山。乐曲歌颂其“清风高洁。”《五知斋琴谱》：“琴之大曲有五：洞天、箕山、羽化、秋鸿、胡笳是也。”又说此曲具有“幽奇古淡”的特点。

　　《屈原问渡》

　　题意取屈原行吟泽畔，问渡于渔夫的故事。见于明、清琴谱，如《浙音释字琴谱》、《琴谱正传》等。

　　《苏武思君》

　　又名《汉节操》。内容歌颂汉代的苏武出使匈奴十九年，历尽艰辛、凛然不屈的崇高气节。传谱分十段。现代作曲家李焕之曾据此编为合唱曲。

　　《雁过衡阳》

　　见于明、清的琴谱。全曲十段。描写雁群由北往南，去寒就暖的远征。

　　《庄周梦蝶》

　　宋末毛敏仲作。题意取庄周梦见自己化为蝴蝶的寓言故事，乐曲中有翩然飞舞的描写。传曲有八段、十二段不等。

　　《禹会涂山》

　　宋末毛敏仲作，共十四段。传说夏禹曾经会天下诸侯于涂山，从此歌颂禹的盛德。作者曾将此曲更名为《上国观光》，拟献给元世祖。曲谱见于《神奇秘谱》、《琴谱正传》等三十余种版本。

　　《羽化登仙》

　　传自明代的《古音正宗》琴谱。共二十段。一说题意取自苏轼《赤壁赋》“羽化而登仙”句。其删节本称《岳阳三醉》，共二十段。一说取吕洞宾三醉岳阳，飞渡洞庭的神话故事。

　　《圯桥进履》

　　传说张良在下邳的桥上遇见一个老者落鞋于桥下，就为他捡回穿上，老人见张良谦恭敬老，授以《太公兵法》（最早见《史记---留侯世家》， 并说张良日后辅佐刘邦取得天下即得益于此书。）有三段至七段不等。《风宣玄品》中的是三段有歌词的，各段标题是：一、傲慢试贤；二、恭勤敬老；三、授以奇书。

　　《天风环佩》

　　又名《碧天秋思》、《听秋吟》。共四段。初见《神奇秘谱》（又一说是传自明代的《古音正宗》琴谱）。标题的意思是形容琴音的奥妙，有如神仙在天空乘风来去，虽然不能见到，却可以听到佩玉铿锵的声音，有凌云出尘之意。

　　《石上流泉》

　　初见于明代的《琴谱正传》（ 1547 ）。存谱为八段。关于它的作者，有伯牙或刘涓子等说法，并不可信。乐曲表现了碧涧泠泠、枕流漱石的意趣。

　　《双鹤听泉》

　　最早见于明末的《文会堂琴谱》（ 1596 ），该书把它编在了《双清》曲前，并注有《双清之引》。可能是宋代石扬休所作《猿鹤双清》的序曲。后来也把它简称为《听泉引》。表现了古代文人超然出尘的清高思想。

　　《苍海龙吟》

　　又一名《苍江夜雨》，九段。最初见于明末的《伯牙心法琴谱》（ 1609 前）。古来形容琴音的美妙有：“琴能动苍海老龙之吟”的说法，可能是命名的由来。有些解题认为乐曲表现了象龙出云入海那样飘忽动荡的意境。《五知斋琴谱》说它以“清冷和缓之调，寓飘忽动荡之势”，“其音有似于龙吟”。

　　《墨子悲丝》

　　又名《墨子悲歌》。《太音希声》说是李水南用《牧歌》改成此曲。最早刊于明末的《伯牙心法琴谱》。解题说墨子因见到洁白的丝帛被染成各种颜色，而联想到在社会中受到污染而不能保持清白的人，认为人被习俗所移，有如白丝被污染，未能洁身自爱，因而凄然感慨。

　　《鸥鹭忘机》

　　《神奇秘谱》在《忘机》一曲的解题中介绍它是宋末刘志方根据《列子》中的一个寓言故事所作。故事说：海翁因为没有伤害鸥鸟的机心，所以得到了它们的亲近。自从他有心捕捉它们后，便被它们疏远。以后很多谱本都沿用了此解题，但曲名改为《鸥鹭忘机》或《海翁忘机》，音乐已经完全不同，可能是附会原意的另一作品。曲意隽永，指法细腻，是明、清以来颇为精致的抒情小品。《五知斋琴谱》后记中说它表现了“海日朝晖，沧江西照，群鸟众和，翱翔自得”的意境。

　　《韦编三绝》

　　见于明初的钞本《琴书千古》（ 1738 ）。历代刊传琴谱中还没有此曲。这是根据孔子治《易》的故事表现刻苦读书的琴曲。另外有王元伯（ 1739 ）根据读书声所作的《孔子读易》，但与它并不是一个曲子。

　　《玉楼春晓》

　　见于《梅庵琴谱》。以前的琴谱中没有刊载，可能是近代的作品。

　　《阳春白雪》

　　传说古代有个歌手先唱《下里巴人》，有很多人跟着唱和，后再唱《阳春白雪》，由于艺术高超，难度很大，跟着唱的人就少了。（宋玉《对楚王问》）传为春秋时晋国师旷或齐国刘涓子所作。根据“阳春白雪，下里巴人”之说，于是《阳春白雪》被称为曲高和寡的代表作品。后来分为《阳春》和《白雪》两首不同的作品。唐代显庆二年（公元 657 年）吕才曾依琴曲中《白雪》 的曲调重新配词演唱，现存琴曲却没有歌词。《神奇秘谱》列《阳春》上卷宫调，列《白雪》中卷商调。解题中说《阳春》“取万物知春，和风淡荡之意”，《白雪》“取凛然清洁，雪竹琳琅之音”。

　　《梅花三弄》

　　又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉姬引》。最早见于《神奇秘谱》。相传一千五百多年前晋国（ 265--420 ）桓伊所作的一首笛曲。后人把它移为琴曲（一说唐人颜师古作）。桓伊曾经参加公元 0383 年有名的“淝水之战”。《晋书》中说他“善音乐，尽一时之妙，为江左第一。”琴谱中的解题常常引用这样一个故事：王子猷早就听说桓伊的笛子吹得很好，可是一直未能与他见面。有一天在路途中偶然相遇，王连忙下车向他请教，桓伊于是为他吹了一曲《梅花三弄》（《神奇秘谱》引《琴传》）。他吹的这支笛曲原名《三弄》，以后又有了《梅花引》、《玉姬引》等名称。乐曲通过对梅花洁白、芬芳、耐寒的歌颂，来比喻人的品德高尚纯洁、坚贞不阿。乐曲前半阕奏出清幽舒畅的泛音曲调，以表现寒傲霜雪的梅花和它那恬静而安详的神态；后半阕运用“拂”、“琐”等指法，用强烈的音色对比和急促的曲调来表现梅花在严寒劲风中迎风摇曳、坚韧不屈的动态和形象。因曲中泛音在不同的徽位上反复出现了三次，故称“三弄”。《神奇秘谱》所载《梅花三弄》每一段分别都有小标题，它们分别是：一、溪山夜月；二、一弄叫月，声入太霞；三、二弄穿云，声入云中；四、青鸟啼魂；五、三弄横江，隔江长叹声；六、玉箫声；七、凌云戛玉；八、铁笛声；九、风荡梅花；十、欲罢不能。《绿绮新声》（明万历二五年公元 1597 年）第三段歌词中有：“节操坚持，凛若冰霜，惟有苍松与翠竹长青，可疑结伴为兄弟。”第十一段歌词中还有：“风荡梅花，轻轻舞玉翻银。支撑株干，纵横折截西东。珠胎嫩蕊，数点天地心。乱纷纷的春色，偃蹇摩苍龙，棱层兮癯骨敌寒凝，先开兮桃李漫传名。”《杨抡伯牙心法》（明万历 37 年前，即公元 1609 年前）记“ .... 梅为花之最清，琴为声之最清，以最清之声写最清之物，宜其有凌霜音韵也。若夫三弄之意，则取泛音三段，同弦异徽云尔。审音者在听之，其恍然身游水部之东阁，处士之孤山也哉。”《立雪斋琴谱》（清雍正八年，即公元 1730 年）作《梅花曲》，第十段歌词有：“若乃霜晨雪夜，梅花傲骨棱棱，不为之屈。 ...... 试看那雪消也梅香更烈。梅花斗雪开，一往孤标谁接。”在清刊本《琴谱谐声》 卷三“琴箫合谱”（ 1820 年版）中的《梅花三弄》为琴箫合奏形式。今虞琴社曾改为器乐合奏曲。傅雪斋演奏时节奏较为规整，宜于合奏，故琴家称之为“新梅花”。广陵派据《蕉庵琴谱》所奏称为“老梅花”，它节奏自由跌宕，更显梅花刚健挺拔的气质，特别曲终前音乐突然从 F 调转入 a 角调，表现了梅花桀骜不驯，令人耳目一新。