古琴文集/漫话古琴

　　漫 话 古 琴

　　摩尼天虹

　　一、从中国文化说起

　　（一）古琴文化——我们谈论的主题

　　1。什么是琴

　　琴，又称瑶琴、玉琴，俗称古琴，一种七弦无品的古老的拨弦乐器。

　　琴，一种世界乐坛公认为非常特殊的乐器。

　　琴与剑，作为文人的基本装备，和中国文化、中国文人有着无比密切的关系。

　　琴、棋、书、画，作为才子佳人的才能的象征，长久以来都为文人雅士所乐道。

　　琴，作为一种特殊的文化，概括与代表着中华几千年的悠久文明。

　　琴，作为一种特殊的文化，概括与代表着古老神秘的东方思想。

　　２。古琴文化，我们的主题

　　我们参研琴，并非仅仅是谈音乐、谈美术。古琴文化，并非仅仅音乐、美术而尽能含概。

　　古琴文化，是一种很独特的文化，是一种非常值得参研的文化。她是令人惊叹的美的文化。她是一种远远超越音乐的音乐文化。她是一种震颤人心的心灵文化。她是一种恬静安祥的思想文化。

　　古琴文化，在中国文明史中，已活跃了几千年。她目睹了中华民族的兴衰，记述了中华文化的发展变革。她反应了华夏传人的安祥寂静、洒脱自在的思想内含。

　　１。黄帝华胥之梦

　　在古琴曲中，有一首叫《华胥引》的名曲，记载着这样一个故事。

　　传说黄帝夜得佳梦，梦中来到一个叫华胥国的地方。其地“国无师长”，“民无嗜欲”，其国民“美恶不萌于心，山谷不踬其步，熙乐以生。”黄帝见其国之状况，羡慕不已。

　　华胥国的国民所过的安祥自在的生活，正是黄帝心中的理想生活。也可以说，黄帝的华胥之梦，正是他治国的思想境界。

　　２。虞舜不言之教

　　传说虞舜治世之时，人们常以捕鱼为生。当时的捕鱼技术并不十分发达，所以捕鱼的位置起到决定性的作用。由于好的位置往往被年青体壮者所占，许多年老体弱的人生活非常困难。

　　当时舜也参加捕鱼劳动。由于大家都很尊敬舜，所以愿意让出好的位置给他用。可是舜总是把好的位置让给那些年老体弱的人，自己却去不好的位置捕鱼。

　　久而久之，大家都被舜的行为感动了。于是，大家无论强弱，都争相把位置让给他人。大家的生活不仅都好了起来，而且相处和谐，安祥自在。

　　３。安祥自在，华夏先人的理想境界

　　象以上的例子，实在是不胜枚举。虽然为了生存，华夏先人也曾进行战争，但这并不影响先人德化治世的理想。三皇五帝，莫不如此。

　　三皇五帝之治世，虽不能说绝对相同。但其间都有共通之处，即最大限度地顺人性而治，以期达到安祥自在的目的。从某种角度上，也可以说，安祥自在是华夏先人所共同追求的理想境界。

　　三皇五帝的理想，虽尚无文字以记载，但其安祥自在的精神，世世代代流传下来，为后世所推崇。乃至老子、孔子等顶级思想导师，虽思想各异，而对上古那恬淡宁静安祥自在之遗风，却无不崇敬之极。这当然也是必然之事，因为安祥自在，本是华夏先人共同的理想境界。

　　自从有了伏羲、神农、黄帝等祖先的治世理想，也就有了关于琴的故事。古德先贤的理想，往往是通过琴来表达的。伏羲、神农、黄帝、虞舜等造琴的传说，在琴界流传很广，而孔子、庄子等重量级人物也都是琴学大家。至于他们心目中的理想境界，在古琴文化中都表现得淋漓尽致。

　　二、琴文化的悠久历史

　　（一）关于琴文化的起始

　　１。三皇五帝时即已起始

　　按琴界先德的记述，琴文化的起始，可以上溯到约公元前三四千年。传说“伏羲见凤集于桐，乃象其形”削桐“制以为琴”（《太古遗音》）。另有《琴操》等多种琴学著作都认为伏羲、神农、黄帝时，已有制琴之说。如果按此说法，琴文化发展到现在已有五六千年了。

　　另外《礼记。乐记》说：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸候”。如果按此说法，琴文化起自约公元前2200年左右的舜，发展到现在已有四千多年了。

　　传说先古之琴原为五弦，后周文王、周武王复加二弦，以合君臣之德。所以，以后的琴为七弦。

　　关于先古历史，没有当时的文字记载（因为当时没有文字），都为口耳相传。关于琴文化的起始，有多种传说，这不足为奇。但不管按哪种说法，都说明琴文化的历史是非常悠久的。

　　２。春秋时期已是普遍现象

　　在《诗经》中，有很多处都有琴的记载。如“窈窕淑女，琴瑟友之”。“琴瑟在御，莫不静好”。“我有嘉宾，鼓琴鼓瑟”等等。而且，有关琴的记载在《诗经》的《小雅》中屡屡出现。可见当时（约公元前1000年左右）琴的演奏在民间已十分普遍了。

　　这也就是说，距今三千年前，琴文化已在华夏大地广为流传。

　　三、丰富多彩的琴形

　　（一）琴的构造

　　琴，是一种浑身上下都充满着文化内涵的乐器。仅从琴形而言，就可说是通身是韵。

　　琴一般长约三尺六寸五（约120—125公分左右），象征一年三百六十五天（一说象周天365度）。一般宽约六寸（20公分左右）。一般厚约二寸（6公分左右）。

　　琴最早是依凤身形而制成，其全身与凤身相应（也可说与人身相应），有头，有颈，有肩，有腰，有尾，有足。

　　“琴头”上部称为额。额下端镶有用以架弦的硬木，称为“岳山”，又称“临岳”，是琴的最高部分。琴底部有大小两个音槽，位于中部较大的称为“龙池”，位于尾部较小的称为“凤沼”。这叫上山下泽，又有龙有凤，象征天地万象。

　　岳山边靠额一侧镶有一条硬木条，称为“承露”。上有七个“弦眼”，用以穿系琴弦。其下有七个用以调弦的“琴轸”。琴头的侧端，又有“凤眼”和“护轸”。

　　自腰以下，称为“琴尾”。琴尾镶有刻有浅槽的硬木“龙龈”，用以架弦。龙龈两侧的边饰称为“冠角”，又称“焦尾”。

　　七根琴弦上起承露部分，经岳山、龙龈，转向琴底的一对“雁足”，象征七星。

　　琴面上有十三个“琴徽”象征一年十二个月和一个闰月。

　　古琴的音箱，不象筝等乐器那样粘板而成，面板和底板都是整块木头掏空而成。其音箱壁较厚，内部又有暗槽及纳音等特殊结构，所以其声更有独特韵味和历史的沧桑感。

　　琴腹内，头部又有两个暗槽，一名“舌穴”，一名“声池”。尾部一般也有一个暗槽，称为“韵沼”。与龙池、凤沼相对应处，往往各有一个“纳音”。龙池纳音靠头一侧有“天柱”，靠尾一侧有“地柱”。使发声之时，“声欲出而隘，徘徊不去，乃有余韵”。

　　由于琴没有“品”（柱）或“码子”，非常便于灵活弹奏，又具有有效琴弦特别长，琴弦震幅大，余音绵长不绝等特点，所以才有其独特的走手音。

　　就构造而音，琴的各部分结构十分合理。其体积不大不小，既便于携带，又方正雅致。有心品琴，其形已足以使人心怡。

　　四、考究的琴材用料

　　（一）考究的琴材

　　１。最传统的琴材

　　琴象天地万物，万物万事皆有阴阳。琴自然也是如此。

　　斫琴选材，自然也有阴阳之说。自古以来，琴面与琴底，都是以分别属阳与属阴的两种木材斫制而成。桐木属阳，置于上，斫成琴面。梓木属阴，置于下，斫成琴底。斫琴以桐梓为材，自古如此。

　　就木质而言，桐木松软，制作琴面能使琴的音色更美。而梓木坚硬，制作琴底能使琴坚牢不易变形。自古斫琴以桐梓为材，当然是有道理的。

　　２。琴材的拓展

　　斫琴以桐梓为材，自古如此。但琴材也并非非桐梓不可。自唐朝以来，斫琴大师们也在不断发现除桐梓以外的良材。

　　依《琅环（原字为女字旁）记》所述，“雷威制琴不必皆桐，每于大风雪中独往峨嵋，择松杉之优者伐而斫琴，妙过于桐。”可见当时名家斫琴，选材已不仅限于桐，松、杉也已是斫琴的良材。

　　并且，当时也出现了所谓“百纳琴”，即非整木斫造，而是截整木而成众多小块粘镶而成琴，有如僧人之百纳衣。

　　宋朝以来，又出现了所谓“纯阳琴”，即面底皆桐之琴。

　　３。斫琴必重良材

　　自古斫琴，必重良材。如雷威风雪上峨嵋，就是很好的例子。历代斫琴名师，都对选用良材极为重视。如《斫匠秘诀》引雷氏之语：“选材良，用意深，五百年，有正音。”可见其对选用良材的重视程度。所以，名家古琴，虽过千百年，而越弹声越妙，也是自然之事。

　　斫琴重良材，亦重古材。因为古材松朽，制琴更能使音韵松古清脆。若“古良材”，则更为难得。如《洞天清录》所说：“古材最难得，过于精金美玉。”可见，若古良材所斫之琴，是何等珍贵。

　　由以上所说，已足见斫琴用材之考究了。

　　五、清和妙雅的音韵

　　（一）天、地、人之音

　　１。泛音如天

　　琴的音色，根据弹法不同，可分为三大类，即所谓：泛音、散音、按音。

　　这三种琴音，可说是风格迥异，各有千秋。与中国文化中的天、地、人相配。

　　所谓泛音，即左手触弦如蜻蜓点水，右手同时弹出之音。其音清脆高远，有时若隐若现，轻盈活泼，如天外之声，有“浮云柳絮无根蒂”之喻。故泛音象征天。

　　琴所弹出的泛音，以七徽为中心，向两侧依次对应升高，约可弹出泛音119个。泛音之多，泛音应用之频繁，也是琴的一大特点。

　　２。散音如地

　　所谓散音，即是左手不按弦，仅以右手弹出的空弦音。

　　散音的特点是深沉浑厚，成为琴曲雄健的根基，如同大地般坚实，有“勇士赴战场”之喻。故散音象征地。

　　３。按音如人

　　所谓按音，即是左手按弦，右手同时弹出之音。

　　按音的特点是婉转舒情，圆润细腻，如人婉婉倾诉衷情，有“呢呢儿女语”之喻。故按音象征人。

　　琴的按音最多，加之左手指法特别丰富细腻，可说是琴最具表现力之音。

　　六、千古名琴无价之宝

　　（一）千古名琴简说

　　１。传世唐琴

　　说到千古名琴，当然就要谈到传世唐琴。虽然唐琴并非现存最古的琴器，但唐朝却是琴文化发展的最重要的时期之一，而现存的唐朝古琴无论从音质、形制还是历史价值，皆是历代琴器中不可多得的顶级至宝。所以，传世唐琴，实是历代琴人梦寐以求的神品。

　　现存的传世唐琴并不多，主要包括：佛诗梦旧藏的“九霄环佩”，汪孟舒旧藏的“春雷”、“枯木龙吟”，北京故宫博物院的“大圣遗音”，上海吴金祥旧藏的“九霄环佩”，台北故宫博物院的“春雷”（原张大千藏），山东博物馆的“宝袭”，北京曹桓武旧藏的“云和”，李伯仁旧藏的“飞泉”、“独幽”，旅顺博物馆的“春雷”，查阜西旧藏的“一池波”，管平湖旧藏的“清英”，冯恕旧藏的“松风清节”，成公亮所藏的“秋籁”等。

　　２。宋琴及其他

　　传世名琴中，仅次于唐琴的，当数宋琴。宋朝也是琴文化发展的最重要的时代之一，其时政府对斫琴十分重视，设有“官局”，同时野斫也十分风行。所以，宋朝的传世珍品也很多。

　　现存的两宋古琴佳器较多，其中主要包括：北京历史博物馆的“混沌材”、“玉壶冰”、“海月清晖”，北京中国艺术研究院音乐研究所的“鸣凤”，安徽博物馆的“飞龙”，山东省博物馆的“南风”，吉林省博物馆的“松风清节”，香港沈兴顺所藏的“鹤唳清宵”、“洒尘”、“清梵”、“潇湘夜雨”、“铁鹤舞”、“石泉”、“片秋”等。

　　传世元琴与明琴，虽不如唐、宋琴那样珍贵，也同样是古琴珍品。

　　现存的元朝传世古琴珍品主要包括：北京故宫博物院的“清籁”，上海博物馆的“月明沧海”，香港沈兴顺所藏的“戛玉”等。

　　现存的明朝传世古琴很多，主要包括：北京中国艺术研究院音乐研究所的“凤凰来鸣”，张子谦旧藏的“惊涛”，谢孝苹旧藏的“纪侯钟”，郑珉中所藏的“巨壑秋”，顾泽长所藏的“飞瀑连珠”，沈兴顺所藏的“悬崖飞瀑”、“天风环佩”、“遏云”、“中和”等。