如何突破尺八学习障碍?尺八调息技巧
佚名 网络 我对宗教没有研究,吹尺八其实未必要导入这个主题,但探究其最初的源头,似乎有些许的关联,写这篇文章的用意,除了希望对自己目前学习的困境寻求有效的突破,也希望透过不同的训练方式,找到可以让自己在吹奏时能达到心无杂念.平心静气的裡想.
尺八本曲有长有短,长的可达十几分钟,甚至数十分钟,短则数分钟不等。音符,音阶,变化常超过千次,且吹奏时常以”暗谱” 潜神默记方式为之,则迅间转变更取决于集中力,注意力。且其节奏有强有弱,有快有慢,仅部份乐具的段落收尾,有些即可长达十几秒钟。配合有些结尾气息要求单一匀称,或者由弱而强,由大而小至无….,纵观全曲,气习稳定与否,关系整首曲子的成败. 一首曲子吹到4-5分钟之后,经常如”虎头蛇尾”般,渐入险境,吹奏的表现与曲目演绎之初的从容已渐行渐远.练习过程中,个人深刻体会其主要原因,除基本功夫不够扎实,曲目,指法不够熟练,临场紧张,练习方式不正确外……..,众多原因当中,气息稳定度的控制经常是重要的因素,希望透过本文,对个人及尺八友有所助益.
西方人士学习尺八极喜欢将”禅”,”冥想”等课题导入其中,不知道是体会已深或有其市场性考量,个人不得而知,但在许多西方尺八网站确实经常可见这一话题,毕竟”禅”源于古老东方,对西方部份人士,有其一定神秘性与吸引力.
有人觉得这与”禅”有关系,自己不懂”禅”,也觉得名称不是今天的重点,是不是称为’禅’，其实无关紧要。重要的是找到适合你而且是有效的修”息”方式。至于尺八教本,老师建议的练习方式, 择日为文再述.
以下段落大部份依自己学习的需求,搜寻后剪贴,拼凑,修改而来,如果你需要更如你须需要进一步的修练或相关讯息,则已超出本文能提供的协助,建议你参考其它相关书籍或网路文章.
在此需要先声明,导入下列方法之调息部份,个人也尚在学习之初,至于方法有没有效,目前不得知,练习前务必三思.以免致走火入魔.
以下第一段落文章取自法鼓山 禅修部份,去掉所谓高阶禅修部份.及需要专人指导部份.
尺八学习方案：如何突破学习障碍尺八调息浅谈
修行方法
原则上以调身、调息、调心为主，目的在于调理身心，气息。
一、调身 身心健康，必须动与静并重兼顾，所谓动中取静，又所谓静中之动。前者即是以运动及按摩的方法，使得血液循环通畅、气脉运行活泼、肌肉和神经鬆弛，才能使得身体舒适，即所谓气和而后心平。瑜伽或太极拳。身体自然发生规律的柔软的运动动作而来，运动方法，讲求心念集中、气息和顺.
1背脊竖直──挺起腰干，勿挺胸部，头顶向天垂直，下颚裡收，颔压喉结。
2放鬆两肩──将两肩肌肉放鬆，自觉如无肩无臂无手的状态。
3舌尖微舐上颚──门牙上龈的唾腺处，不可用力，若有口水则缓慢嚥下肚去。
4闭口──无论何时，只用鼻息，不可张口呼吸，除了有病在鼻。
5眼微张──视线投置于身前二、三尺处的地上的一点，不是要看什麽，只因睁大眼睛时，心容易散乱，闭起眼睛时，心容易昏沉。如果睁眼过久，觉得劳倦时，不妨闭一会儿。
四、调息和调心
气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。心情与呼吸的关系是极为密切的，并且，要想调心，必先从调息入手，不论管它叫什麽名字，中国的道家、印度的瑜伽、西藏的密宗、中国的天台宗等，讲到修行禅定的次第，必定重视呼吸与气的问题。因为人体生理的动静以及心理的动静，与呼吸的气和息，有著依存关系。就原则的定义而言，「呼吸」，是指普通人每分钟十六到十八次的出入息。修行者的呼吸在渐渐地缓慢深长微细之时，称为「息」。由于息的力量，推动血液製造能源，由能源产生赋活生理机能的作用，称为「气」。
尺八学习方案：如何突破学习障碍尺八调息浅谈
(一）呼吸的方式
1. 气──是指普通人的平常呼吸，每分钟十六至十八次呼吸，而自己可以听到呼吸声。此为初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸的速度。
2. 息
2-1鼻息：打坐时用鼻孔呼吸，是基本的方法，最初的速度也是每分钟十六至十八次。与气不同者，是听不到呼吸声，呼吸是平常的速度，所以吸气及呼气，主要是靠肺的自然的律动，不得以注意来控制它，否则速度快了，会头晕，慢了会胸闷。如发觉呼吸有困难，例如头晕或胸闷之时，当注意调息，宜以四秒钟左右作为一呼一吸的时间长度，最有效。
2-2腹息：仍用鼻孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了，初学时不宜勉强用控制及压气的方法，把吸入的空气逼入丹田（小腹部）。通常学打坐的人，经过一段时日之后，呼吸气必然自动地通过横膈膜而到达丹田，那时，修行者的身心，会突然感到轻鬆舒软起来，呼吸也越来越慢，越来越长，越来越深，越来越充足，不仅感到肺部充足，丹田充足，乃至全身的每一个细胞，都感到充足。渐渐地呼吸的自然律动，不在肺部，而在小腹了。但那不是把小腹隆起，而是以小腹取代了肺部的功能。
（二）调息的方法
调息的方法，在中国的道家，称为「吐纳」，纳天地日月之气以养生，吐身内的混浊之气以保命，乃是修炼丹道的方法。印度的瑜伽行者，特别重视各种呼吸法的锻鍊，且以生命能之产生与超常能或绝对能（与神合一的自然大能）的引发，就是要用呼吸的方法作为重点的训练。佛教修行的起点，与外道无多差别，所不同的是，调息是入门方便，并不以调息为根本法门。调息的目的，在于调心，心既调伏之时，有没有呼吸的方法，便无关紧要了。
初学调息法：
1数息──在数息之前，先做深呼吸三次，深呼吸时，将两手置于小腹，先用鼻吸第一口气，引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，继续吸气，使肺部隆起，肩微耸，尽量吸入，然后闭气十五秒钟，才慢慢地把气用口吐出，同时身子下弯至不能弯时为止。三次深呼吸后，把姿势坐稳，开始数息。数息也有数种不同的方法：
(1)随鼻息：注意力在鼻端，感受呼吸的出入，不用注意呼吸到达的部位及处所，但要你达到呼吸与心，相契相忘的程度就好。
(2)随息想：每吸一口气，便想：「一口吸尽千江水」，每呼一口气，便想：「一口吐出万里山」。将自己的身心，随著呼吸的出入，而与外在的山河世界，连接起来，打成一片。当然不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而是要你把内在的身心和外在的世界，随著呼吸的出入而融和为一个全体。其实，这已是从调息的范围，跨进调心的领域中了。
（三）调心的方法
本文的重点，则在于说明修习禅定的方法。
1观想身外的东西──挑选身外的任何一物，作为集中心念的对象；或者以分析身外的任何一事一物，作为转变心念的对象。前者如月观及日观，后者如因缘观及不淨观。
2观想地、水、火、风的功德──将自己的心，观想成地、水、火、风的任何一种功德，化除烦恼妄想，进入凝然不动而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽为神奇，容受一切而又生长一切，然其本身始终寂然不动。水能洗淨诸垢，汇百川成大海，滋养万物，变化万象，而又不争功、不诿过。
3以身体的官能接受身外的对象──用眼看颜色及形色，用耳听各种声音，用鼻呼吸，用舌舐上颚，用身体感受粗细及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方法最基本有效，眼睛看及耳朵听，最好要有老师指导得法，始能安全有效；舌舐上颚是打坐的基本要求；全身的部位太多，初学时不易用上力量，仅以观想冷暖或热的感受，也容易发生不能调和的毛病。
4观想身体的某一部位──如观想眉心、鼻端、脚心等。初学打坐的人，若没有明师指导，大概只能以修数息法来调心，也可以用随鼻息法。
（四）调心的历程
我们的心，经常处于两种极端的状态之下：精力充沛之时，思绪极多，不易安静，更不易凝定，否则，在无事可做之际，就不会感到寂寞无聊；在精力疲惫之际，便会陷于睏顿、陷于晦暗、昏沉呆滞，否则，在工作了一整天之后，就不会需要睡眠。前者病在散乱心，后者病在昏沉心，此两者是修习禅定者的大敌。轻微的昏沉，有法对治，比如睁大眼睛，注意力集中于眉心等法，用之可以见效；重昏沉则唯一的最佳方法是乾脆闭上眼睛，睡一会儿。大多数的调心方法，是用来对治散乱心的。我将调心的历程，分作七个阶段：
1数呼吸之前，没有集中心力的对象，心念随著现前的外境，或回忆过去、或推想将来，不断地、複杂地、千变万化地起伏不已、生灭不已。
2数呼吸之初，数目时断时续，妄想杂念，依然纷至踏来，但已有了集中注意力的主要对象。
3数呼吸之时，数目已能连续不断达十分钟以上，但是仍有许多妄想杂念，伴著数息的正念。
4数呼吸之时，正念不断，杂念减少，偶尔尚有妄念起落，干扰正念的清淨。
5数呼吸之时，唯有清淨的正念，不再有任何妄想杂念，但仍清清楚楚地知道，有能数呼吸的自我、有被数的呼吸、有用来数呼吸的数目。实际上，虽到如此的心无二用之时，依旧至少还有三个连续的念头，同时活动著。
6数呼吸，数到把数目及呼吸都忘掉了，感到身、心、世界的内外间隔没有了，人、我对立的观念没有了，客观与主观的界限没有了，那是一种统一的、和谐的、美妙的无法形容的存在，那是充满了力量和愉快的感受。此时，至少尚有一个念头在。也唯有到了此时，始为与定相应的现象。
7数呼吸，数到身、心、世界，全部不见了，时间与空间都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，进入了虚空寂静的境界，那是超越了一切感觉、观念的境界。我们称之为悟境。没有符号能够表示，一切语言、名字、形相，到了此处，均无用武之地了。
以上七个阶段，第一是散乱心，由第二至第五是集中注意力的过程，第六、第七是定境与悟境。若细论，第六尚不是深定，而是一般宗教家、哲学家，乃至艺术家，都能多少体验到的所谓天人合一和与神同在的冥想。
尺八学习方案：如何突破学习障碍尺八调息浅谈
尺八本曲有长有短,长的可达十几分钟,甚至数十分钟,短则数分钟不等。音符,音阶,变化常超过千次,且吹奏时常以”暗谱” 潜神默记方式为之,则迅间转变更取决于集中力,注意力。且其节奏有强有弱,有快有慢,仅部份乐具的段落收尾,有些即可长达十几秒钟。配合有些结尾气息要求单一匀称,或者由弱而强,由大而小至无….,纵观全曲,气习稳定与否,关系整首曲子的成败. 一首曲子吹到4-5分钟之后,经常如”虎头蛇尾”般,渐入险境,吹奏的表现与曲目演绎之初的从容已渐行渐远.练习过程中,个人深刻体会其主要原因,除基本功夫不够扎实,曲目,指法不够熟练,临场紧张,练习方式不正确外……..,众多原因当中,气息稳定度的控制经常是重要的因素,希望透过本文,对个人及尺八友有所助益.
西方人士学习尺八极喜欢将”禅”,”冥想”等课题导入其中,不知道是体会已深或有其市场性考量,个人不得而知,但在许多西方尺八网站确实经常可见这一话题,毕竟”禅”源于古老东方,对西方部份人士,有其一定神秘性与吸引力.
有人觉得这与”禅”有关系,自己不懂”禅”,也觉得名称不是今天的重点,是不是称为’禅’，其实无关紧要。重要的是找到适合你而且是有效的修”息”方式。至于尺八教本,老师建议的练习方式, 择日为文再述.
以下段落大部份依自己学习的需求,搜寻后剪贴,拼凑,修改而来,如果你需要更如你须需要进一步的修练或相关讯息,则已超出本文能提供的协助,建议你参考其它相关书籍或网路文章.
在此需要先声明,导入下列方法之调息部份,个人也尚在学习之初,至于方法有没有效,目前不得知,练习前务必三思.以免致走火入魔.
以下第一段落文章取自法鼓山 禅修部份,去掉所谓高阶禅修部份.及需要专人指导部份.
尺八学习方案：如何突破学习障碍尺八调息浅谈
修行方法
原则上以调身、调息、调心为主，目的在于调理身心，气息。
一、调身 身心健康，必须动与静并重兼顾，所谓动中取静，又所谓静中之动。前者即是以运动及按摩的方法，使得血液循环通畅、气脉运行活泼、肌肉和神经鬆弛，才能使得身体舒适，即所谓气和而后心平。瑜伽或太极拳。身体自然发生规律的柔软的运动动作而来，运动方法，讲求心念集中、气息和顺.
1背脊竖直──挺起腰干，勿挺胸部，头顶向天垂直，下颚裡收，颔压喉结。
2放鬆两肩──将两肩肌肉放鬆，自觉如无肩无臂无手的状态。
3舌尖微舐上颚──门牙上龈的唾腺处，不可用力，若有口水则缓慢嚥下肚去。
4闭口──无论何时，只用鼻息，不可张口呼吸，除了有病在鼻。
5眼微张──视线投置于身前二、三尺处的地上的一点，不是要看什麽，只因睁大眼睛时，心容易散乱，闭起眼睛时，心容易昏沉。如果睁眼过久，觉得劳倦时，不妨闭一会儿。
四、调息和调心
气息和顺舒畅，心境才能平静安稳。心情与呼吸的关系是极为密切的，并且，要想调心，必先从调息入手，不论管它叫什麽名字，中国的道家、印度的瑜伽、西藏的密宗、中国的天台宗等，讲到修行禅定的次第，必定重视呼吸与气的问题。因为人体生理的动静以及心理的动静，与呼吸的气和息，有著依存关系。就原则的定义而言，「呼吸」，是指普通人每分钟十六到十八次的出入息。修行者的呼吸在渐渐地缓慢深长微细之时，称为「息」。由于息的力量，推动血液製造能源，由能源产生赋活生理机能的作用，称为「气」。
尺八学习方案：如何突破学习障碍尺八调息浅谈
(一）呼吸的方式
1. 气──是指普通人的平常呼吸，每分钟十六至十八次呼吸，而自己可以听到呼吸声。此为初心打坐者最低的要求，也是安全的呼吸的速度。
2. 息
2-1鼻息：打坐时用鼻孔呼吸，是基本的方法，最初的速度也是每分钟十六至十八次。与气不同者，是听不到呼吸声，呼吸是平常的速度，所以吸气及呼气，主要是靠肺的自然的律动，不得以注意来控制它，否则速度快了，会头晕，慢了会胸闷。如发觉呼吸有困难，例如头晕或胸闷之时，当注意调息，宜以四秒钟左右作为一呼一吸的时间长度，最有效。
2-2腹息：仍用鼻孔呼吸，但其呼吸的重心不在肺部，而在小腹部了，初学时不宜勉强用控制及压气的方法，把吸入的空气逼入丹田（小腹部）。通常学打坐的人，经过一段时日之后，呼吸气必然自动地通过横膈膜而到达丹田，那时，修行者的身心，会突然感到轻鬆舒软起来，呼吸也越来越慢，越来越长，越来越深，越来越充足，不仅感到肺部充足，丹田充足，乃至全身的每一个细胞，都感到充足。渐渐地呼吸的自然律动，不在肺部，而在小腹了。但那不是把小腹隆起，而是以小腹取代了肺部的功能。
（二）调息的方法
调息的方法，在中国的道家，称为「吐纳」，纳天地日月之气以养生，吐身内的混浊之气以保命，乃是修炼丹道的方法。印度的瑜伽行者，特别重视各种呼吸法的锻鍊，且以生命能之产生与超常能或绝对能（与神合一的自然大能）的引发，就是要用呼吸的方法作为重点的训练。佛教修行的起点，与外道无多差别，所不同的是，调息是入门方便，并不以调息为根本法门。调息的目的，在于调心，心既调伏之时，有没有呼吸的方法，便无关紧要了。
初学调息法：
1数息──在数息之前，先做深呼吸三次，深呼吸时，将两手置于小腹，先用鼻吸第一口气，引入小腹，使小腹隆起，再收小腹，继续吸气，使肺部隆起，肩微耸，尽量吸入，然后闭气十五秒钟，才慢慢地把气用口吐出，同时身子下弯至不能弯时为止。三次深呼吸后，把姿势坐稳，开始数息。数息也有数种不同的方法：
(1)随鼻息：注意力在鼻端，感受呼吸的出入，不用注意呼吸到达的部位及处所，但要你达到呼吸与心，相契相忘的程度就好。
(2)随息想：每吸一口气，便想：「一口吸尽千江水」，每呼一口气，便想：「一口吐出万里山」。将自己的身心，随著呼吸的出入，而与外在的山河世界，连接起来，打成一片。当然不是要你吸入的都是水，吐出的全是山，而是要你把内在的身心和外在的世界，随著呼吸的出入而融和为一个全体。其实，这已是从调息的范围，跨进调心的领域中了。
（三）调心的方法
本文的重点，则在于说明修习禅定的方法。
1观想身外的东西──挑选身外的任何一物，作为集中心念的对象；或者以分析身外的任何一事一物，作为转变心念的对象。前者如月观及日观，后者如因缘观及不淨观。
2观想地、水、火、风的功德──将自己的心，观想成地、水、火、风的任何一种功德，化除烦恼妄想，进入凝然不动而又朗朗清明的定境。例如地能化腐朽为神奇，容受一切而又生长一切，然其本身始终寂然不动。水能洗淨诸垢，汇百川成大海，滋养万物，变化万象，而又不争功、不诿过。
3以身体的官能接受身外的对象──用眼看颜色及形色，用耳听各种声音，用鼻呼吸，用舌舐上颚，用身体感受粗细及冷暖等。其中以用鼻呼吸的方法最基本有效，眼睛看及耳朵听，最好要有老师指导得法，始能安全有效；舌舐上颚是打坐的基本要求；全身的部位太多，初学时不易用上力量，仅以观想冷暖或热的感受，也容易发生不能调和的毛病。
4观想身体的某一部位──如观想眉心、鼻端、脚心等。初学打坐的人，若没有明师指导，大概只能以修数息法来调心，也可以用随鼻息法。
（四）调心的历程
我们的心，经常处于两种极端的状态之下：精力充沛之时，思绪极多，不易安静，更不易凝定，否则，在无事可做之际，就不会感到寂寞无聊；在精力疲惫之际，便会陷于睏顿、陷于晦暗、昏沉呆滞，否则，在工作了一整天之后，就不会需要睡眠。前者病在散乱心，后者病在昏沉心，此两者是修习禅定者的大敌。轻微的昏沉，有法对治，比如睁大眼睛，注意力集中于眉心等法，用之可以见效；重昏沉则唯一的最佳方法是乾脆闭上眼睛，睡一会儿。大多数的调心方法，是用来对治散乱心的。我将调心的历程，分作七个阶段：
1数呼吸之前，没有集中心力的对象，心念随著现前的外境，或回忆过去、或推想将来，不断地、複杂地、千变万化地起伏不已、生灭不已。
2数呼吸之初，数目时断时续，妄想杂念，依然纷至踏来，但已有了集中注意力的主要对象。
3数呼吸之时，数目已能连续不断达十分钟以上，但是仍有许多妄想杂念，伴著数息的正念。
4数呼吸之时，正念不断，杂念减少，偶尔尚有妄念起落，干扰正念的清淨。
5数呼吸之时，唯有清淨的正念，不再有任何妄想杂念，但仍清清楚楚地知道，有能数呼吸的自我、有被数的呼吸、有用来数呼吸的数目。实际上，虽到如此的心无二用之时，依旧至少还有三个连续的念头，同时活动著。
6数呼吸，数到把数目及呼吸都忘掉了，感到身、心、世界的内外间隔没有了，人、我对立的观念没有了，客观与主观的界限没有了，那是一种统一的、和谐的、美妙的无法形容的存在，那是充满了力量和愉快的感受。此时，至少尚有一个念头在。也唯有到了此时，始为与定相应的现象。
7数呼吸，数到身、心、世界，全部不见了，时间与空间都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，进入了虚空寂静的境界，那是超越了一切感觉、观念的境界。我们称之为悟境。没有符号能够表示，一切语言、名字、形相，到了此处，均无用武之地了。
以上七个阶段，第一是散乱心，由第二至第五是集中注意力的过程，第六、第七是定境与悟境。若细论，第六尚不是深定，而是一般宗教家、哲学家，乃至艺术家，都能多少体验到的所谓天人合一和与神同在的冥想。
尺八学习方案：如何突破学习障碍尺八调息浅谈
