尺八乐谱为何的假名记谱？从本能寺之变讲起

对尺八有一定了解的小伙伴
可能已经知道了
现行的尺八乐谱中一般以
“ロro ツtsu レre チchi リri“
这5个日语假名来表达音符

那么问题来了
为什么偏偏是这5个假名
而不是最简单基本的
“アa イi ウu エe オo“呢？
这里我们必须要了解
“一节切尺八中兴之祖”
大森宗勋

 

通过前几期的一声一世小课堂中，我们已经知道了在日本安土桃山时期，有不少逐鹿天下的武将、名满天下的名人都是尺八演奏家，如一休和尚、织田信长、北条幻庵等。

大森宗勋曾是织田信长的部下。在织田信长死于本能寺之变后，他遁隐于世，一心研究一节切尺八。有一说本能寺之变时大森宗勋也陪同在织田信长身边战死，但据考证这一说法立不住脚。况且如果大森宗勋真的殁于本能寺之变，尺八的普及和发展历程可能会因为他的缺席而更缓慢。

大森宗勋以擅长尺八制作闻名，有名到了什么程度呢，当时的天皇后阳成天皇亲自下令，命令他制作尺八并献给宫廷。其中有一支铭为“灵音”的尺八现为纪州德川家康家所藏。

大森宗勋所作尺八，长约14.5英寸

 

同时，大森宗勋的尺八演奏技艺也十分精湛，“大森宗勋墓碑”中曾提到大森宗勋的尺八音乐——“一日与诸生、共游于郊野、酒酣曲罢、宗勋吹一曲、其声鸣鸣、野鸡惊阳、入于幕中、音律相协、同声相求、云龙风虎、物必有邻。”

《日本国志・礼俗志》中也记载：“大森宗勋号策翁，自幼好音律，特以尺八著名于时，常登楼奏曲，有黄鸟来和之。天正中，奉诏制五调之尺八，至今言尺八者以宗勋为法。”

说到这里，不得不说战国武将们都是多才多艺：一休会尺八善茶道水墨画，织田信长会尺八会作战会筹谋，北条幻庵会做尺八会做马鞍会设计庭院......

而大森宗勋不仅会做尺八，他还有文学底蕴，很会给尺八取名字。前面已经说到他有一支尺八命名为“灵雨”，可以想见在雨天时用“灵雨”演奏会更有一番趣味，他的其他作品也不遑多让：迎凉草、余音、白雨、迟凰......

在安土桃山时代之前，一节切的学习是靠着师父的口耳相传，很难推进普及，而在这样的时代背景下，大森宗勋收集了传承下来的曲目，在1608年写成了《短笛秘传谱》，这也是最古老的一节切乐谱。自此谱本出现后，一节切不仅在知识阶层，而得以在普通大众之间传播。后人因此也将大森宗勋称之为“一节切中兴之祖”，认为17世纪一节切文化的鼎盛建立在大森宗勋的贡献之上。

 

回到我们一开始提出的问题：尺八乐谱为什么用「ロツレチリ」来表示呢？

其实，「ロツレチリ」比起说是音符名称，不如说是对指法的说明，即每个假名表示不同的指法。而在尺八都山流的始祖中尾都山发明用「ロツレチリ」表示乐谱以前，尺八乐谱都是用「フホウエ」来表示的。

日本传统乐器中，一般会用文字表示管乐器和弦乐器的指法，然后用唱歌的方式记住旋律。在这种情况下，一些文字就不是用省略或首字母的方式表示，而是用接近的拟声词表示。

也就是说这时候奉行的原则是：比起“易说”、优先“易记”。具体使用的字符也与对应旋律下字符是否发音流畅有关，因此不同的乐器所使用的这些字符也完全不同，与音阶理论也完全没有关联。

 

据考证，一节切尺八的演奏继承了雅乐理论，规则建立与此理论之上，如与四季配套的“时之声”“宫、商、角、徵、羽”的五音音阶等、与西乐音阶中的长短音阶对应的“律、吕旋法”等。

我们前面提到，大森宗勋所作的《短笛秘传谱》是现存最古老的一节切乐谱，而这本乐谱中就是使用「フホウエタ」来标注的，在它之后的古尺八乐谱都用雅乐用于来进行标记，但又不同于雅乐的规则。

太南了.gif

这里又要给大家科普一下中国古代十二音律，具体是指:黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑冼、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。

日本古代音乐受中国影响颇深，十二音律传入日本后名称有所变化，但在《短笛秘传谱》及古尺八乐谱中，依然可以将音符与十二音律对照起来，有日本网友综合几个乐谱做了如下对比：

フ＝林钟（la）
ホ＝南呂（si）
ウ＝黄钟（re）
エ＝太簇（mi）
タ＝姑洗（fa＃）
チ＝林钟（la高八度）
ヒ＝南吕（si高八度）

如上所述，在一节切尺八和古尺八时期，「フホウエタ」表示的是“la、si、re、mi、fa＃”，后来逐渐演变为表示“re、fa、so、la、do”的音阶。

据记录，中尾都山一开始也沿用前人的「フホウエタ」，而关于他创作“ロツレチ”的原因，曾有人问他本人，他表示是由于在某次和筝、三味线一起合奏排练的时候，音符发生细微的变化，而传统的「フホウエタ」音说起来很不顺口导致练习受到干扰，晚上回去就把用于第二天乐谱上的音符都写成了“ロツレチ”，也并没有赋予每个假名确定的含义。

本文资料全部来源于网络
如有不妥请大家后台留言指出

 

来源：尺八一声一世